将自己交托信实的造化之主
将自己交托信实的造化之主
审判从神的家开始；受苦灵魂的安全存放
17因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？ 18若是义人仅仅得救，那不虔诚和犯罪的人将有何地可站呢？ 19所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。
彼得前书 4:17–19第四章以书信中最严肃的一句与最安慰的一句并肩结束。彼得把信徒的火炼试炼放进尽可能最大的框架：审判，从神自己的家开始，并向外展开。这框架为要稳住，不为压碎。试验义者的同一团火，警告拒绝福音者有更糟的结局。在那光中，受苦的基督徒被赐一条单一、全面的命令：将你的灵魂交托信实的造化之主。火中的有君尊祭司不退缩；他把灵魂存放在稳妥的手中，并继续行善。
1. 审判从神的家开始
第一句是严肃的：“因为时候到了，审判要从神的家起首”（4:17）。“审判”（krima）在此意为炼净的管教，而非定罪。信徒正面对的火炼试炼，在彼得的解读中，是神自己的管教先落在自己子民身上，如同炼金炼净他们（参 1:7；玛 3:3）。管教从家中开始，从神的家开始，因为神总从那些承祂名之人开始祂的洁净工作（参结 9:6；耶 25:29）。
这是难言却稳住的真理。神子民的受苦不是祂失控的证据；它是祂炼净工作的头一遍扫荡。父管教祂所爱的儿子（来 12:6）。Adrian Rogers 划清界线：教会上的火是父的炼净管教，不是仇敌的愤怒（Rogers 论彼前 4:17）。
2. 若从我们，他们如何
如今是比较问题，为要聚焦信徒的见证：“若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？”（4:17）。彼得在第 18 节引用箴 11:31 强调：“若是义人仅仅得救，那不虔诚和犯罪的人将有何地可站呢？”这论证是从较轻到较重。若义人仅借炼净之火的窄路得救，那没有救主的不虔者将面对什么？
请注意这对试炼中信徒做了什么。它同时做两件事。第一，它使他严肃对待逼迫者的利害。毁谤他的邻舍、威胁他的官长——这些是面对一个彼得几乎无法命名之结局的人。受苦的基督徒开始怜悯他们。第二，它重新框定他自己的受苦。他的火是真实的，但它是救恩性的管教，而非定罪性的审判。那炼净他的同一团火，将是拒绝福音之人的毁灭。他宁可在自己的火中，也不在他们的火中（Henry 论彼前 4:17-18）。
3. 所以：交托你的灵魂
如今是整段目的地之命令：“所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主”（4:19）。“交托”（paratithasthō）是银行业的术语，是存款的词，把有价值之物交托某人保管。它是耶稣在十字架上所用的同一个词：“父啊，我将我的灵魂交在你手里”（paratithemai，路 23:46）。受苦的信徒做他主所做的：把灵魂存放在父的稳妥保管中。
请注意存款交托的那位：信实的造化之主。彼得一路回溯到创造的教义。造灵魂的神，是可以被信靠保守它的神。造化之主是信实的；存款是稳妥的。Matthew Henry 在安慰中驻足：灵魂在造它的手中最安全（Henry 论彼前 4:19）。而 David Guzik 指出，这交托是持续的行动，非一次性事件；信徒继续存放他的灵魂，日复一日，试炼复试炼（Guzik 论彼前 4:19）。
4. 一心为善
而命令有一个不可错过的尾巴：一心为善（4:19）。交托从不是被动的顺服。信徒不蜷缩等火过去。他把灵魂交托神并继续行善——彼得贯穿全书所命令的同一“行善”（2:15、20；3:11、13、17；4:15）。火中的有君尊祭司继续事奉。他对信实造化之主的信靠，释放他脱离自我保护，松开他来服事。
你的火炼试炼是神从自己家开始的炼净管教，它警告拒绝福音者有更重的审判。所以，像你主在十字架上一样，把你的灵魂存放在你信实造化之主的手中。并继续行善。灵魂稳妥；服事继续。
应用 —— 头、心、手
头。相信你的受苦是神的炼净管教，而非祂的定罪，它警告拒绝福音者有更重的审判。相信你的灵魂在造它之信实造化之主的手中是稳妥的。
心。培养那存放灵魂而非紧抓灵魂的信靠。治死火中蜷缩向内的自我保护，也治死把受苦读作神弃绝的绝望。造化之主信实；存款稳妥。
手。交托你的灵魂，然后继续行善。拒绝试炼下停止服事的被动顺服。本周做一件具体的善，作为你的灵魂已被存放在稳妥手中的可见证据。有君尊的祭司在火中继续事奉。
下一课前的预备阅读 阅读 David Guzik 对彼得前书 5:1-4 的注释，并安静在第 19 节，直到“将灵魂交托信实的造化之主”感觉像你能作的存款。下一课开启第五章，转向牧者：彼得前书 5:1-4“神羊群的牧者”，长老、大牧者，与不能衰残的冠冕。