在世上寄居的祭司
在世上寄居的祭司
彼得在告诉我们当怎样活之前，先告诉了我们是谁
1耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的， 2就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人：愿恩惠、平安多多地加给你们。
彼得前书 1:1–2想象你收到一封信，开头不是你的名字，而是你的地址。不是你现在住的那条街，而是你生命更深的地址。彼得就是这样开篇的。短短两节，他告诉这群分散、忧虑的信徒两件他们迫切需要听见的事：他们是谁（蒙拣选的寄居者），以及他们属乎谁（整个三一神所拣选的产业）。随后五章里的每一条命令，都将从这两节生长出来。请慢慢读。彼得在交给我们任何当做的事之前，先把我们的身份交给我们。
1. 寄信人与收信人：使徒写给寄居者
这封信以一个权柄和一个对象开篇。“耶稣基督的使徒彼得”（1:1）。彼得不再借用他旧日的名字——渔夫西门，也不再借用他失败的记忆。他陈述的是基督使他成为的样式：一个奉差遣的人。他将要写下的一切，都带着那位在加利利海边挽回他、并说“你喂养我的羊”（约 21:17）者的权柄。
他写给谁？“那分散……寄居的”（1:1）。这个用语内涵丰富。“分散”原是犹太人被掳后散居列国时的旧词；如今彼得把它拿过来，印在主要是外邦的信徒身上，仿佛在说：如今你们才是真正的散民。所列的几个行省——本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼——沿着小亚细亚北部呈弧形展开，是一间间散落在不理解他们的罗马城镇里的小教会。
这不仅仅是比喻。这些信徒确实感受到自己是寄居的。他们的邻舍把他们当作作恶的而毁谤（2:12）；昔日的同伴因他们不再同奔放荡的洪流而“毁谤”他们（4:4）。在小亚细亚作基督徒，就是明显地与众不同、明显地被猜疑。彼得没有回避这一点，而是重新框定它。你们不是无家可归；你们是离乡在外。这两者不同，而差别就是盼望。
2. 整个三一神为你动工
接着是第 2 节，这是新约中关于三一神工作最浓缩的宣告之一。彼得把这些蒙拣选的寄居者描述为：
- “照父神的先见被拣选”（1:2），
- “藉着圣灵得成圣洁”（1:2），
- “以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒”（1:2）。
父神计划了它。圣灵施行了它。圣子买赎了它。Adrian Rogers 用一句令人难忘的话表达同样的真理：“父神思想了它。圣灵成就了它。圣子买赎了它”（Rogers 论彼前 1:2）。在向这些信徒有任何要求之前，彼得先告诉他们：他们整个救恩是父、灵、子协调同工的作为。他们不是误撞进来的，而是被抱进来的。
请再留意这个次序，因为它是这卷书的心跳：身份在先、行为在后。你是蒙拣选的，所以你活出蒙拣选者的样式。你是蒙血所洒的，所以你行在顺服之中。恩典从不要求信徒去生产它所未先赐下的。
3. 温柔地对待拣选
“照父神的先见被拣选”（1:2）这句话，在教会中曾引发漫长的辩论。两种主要的福音派解读值得公允地提出。
- 加尔文主义的侧重把“先见”读作神的“先爱”——祂在创立世界之前对特定之人的拣选之爱（参弗 1:4；罗 8:29）。拣选是神主权、恩典的抉择。
- 阿民念主义的侧重把“先见”读作神对人将会相信的预知，因此拣选以预见的信心为条件。神的恩典临到众人，由相信的人领受。
请注意彼得自己在这里没有做什么。他没有铺陈一套系统的拣选论。他是在牧养中书写，为要坚固受苦的信徒；他的重点是灵修性的，而非争辩性的：你不是自己临到自己的。在世界存在之前，父神就已把祂的爱放在你身上。这句话是要成为毁谤之下的安慰，而非辩论中的棍棒。正如 Rogers 贴切所言，“蒙拣选的人就是凡愿意的人”，既肯定了神拣选的真实，也肯定了“凡愿意的都可以来”（Rogers 论彼前 1:2）。神的主权与人当信的责任被一并持守，而彼得让它们并存。
4. 蒙血所洒：得洁净、被献为圣
最后这一句最为震撼：“以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒”（1:2）。没有哪位信徒是字面上被基督的血洒过的。彼得是在回溯旧约——在旧约中，血在三种场合被洒（Rogers 论彼前 1:2；参Henry 论彼前 1:2）：
- 洁净（得痊愈的麻风病人，利 14）——把活鸟的血洒在活水上，又洒在已得洁净的麻风病人身上，一个被释放的灵魂。
- 分别为圣（祭司的就职，出 29；利 8）——把血洒在亚伦和他儿子身上，将他们分别出来担任祭司。
- 立约（在西奈的批准，出 24）——摩西把血洒在祭坛和百姓身上，以此封立神与他们的约。
这三层都在这里。基督的血洁净我们脱离罪，把我们分别为圣作祭司，并在新约中封立我们。而就在书信的大门口，本系列贯穿全程的“祭司”主线第一次响起。彼得说：你已被洒过。你已得洁净。你已被分别为圣。你因约属乎神。这就是你，在你做任何事之前。
你是蒙拣选的寄居者，被基督的血所洒。你的身份是由整个三一神所赐，先于对你行为的任何要求。请像一个蒙拣选、得洁净、被分别为圣的人那样生活。
5. 恩惠平安，多多加给
问候以祝福结束，这是一份伪装的祷告：“愿恩惠、平安多多地加给你们”（1:2）。不是微薄的一份。不是“愿恩惠平安归给你们”，而是多多地加给。彼得所用的词暗示一种满溢的丰盛。他将在彼后 1:2 再次这样祷告。这是一个深知自己失败与挽回之人发出的祝福，他懂得一个寄居者需要多少恩典。
“恩惠”是我们不配得的神的恩宠；“平安”是与神和好之后那份安稳的整全，那份shalom。彼得在即将告诉他们将要受苦之前，把这两样丰丰满满地祷告在一个百姓身上。这个次序很重要。恩惠平安在试炼之前来到，因此试炼永不会发现我们毫无装备。
应用 —— 头、心、手
头。相信你的救恩是整个三一神协调同工的作为——父计划、灵施行、子买赎。你没有发起它，也无法拆毁它。在彼得的牧养用法里，拣选是你安稳的深层根基。
心。培养一个被要的孩子的情感。在世界存在之前，你已在神的心思之中。让这一点平息你那种不被需要的不安——无论这不安来自世界还是来自环境。治死那个说你是个意外或附属品的谎言。
手。本周活成一个知道自己是被分别为圣的寄居者。当毁谤或社会压力来临时，记念你更深的地址：蒙拣选的寄居者、蒙血所洒、被封立。让一个具体的选择（你如何花钱、在工作中如何说话、如何对待一位难处的邻舍）由“我因约属乎神”来塑造，而非由一时的认可来塑造。
下一课前的预备阅读 阅读 David Guzik 对彼得前书第 1 章的注释，专注于他对 1–5 节的注解，然后再次默想 1:1–2 这三一神式的问候。下一课进入彼得前书 1:3–5“活泼的盼望”，彼得在那里展开他伟大的颂赞：藉基督复活重生，得着活泼的盼望。