团契中的合一与祝福
团契中的合一与祝福
祭司群体是祝福之子民：同心、慈心、以祝福回报
8总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。 9不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。 10因为经上说：“人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话； 11也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。 12因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；惟有主向行恶的人变脸。”
彼得前书 3:8–12彼得用三章塑造信徒对外人（国家、职场、观看的邻舍、不信的配偶）的生命。如今，以总而言之一词，他转向教会的里面。有君尊的祭司首先是一个团契，其内生命的健康是其外见证的条件。一个咬自己的教会无法祝福世界。所以彼得聚拢五样美德、一个呼召、一篇诗篇，并问：当聚会在一起时，当是什么感觉？当是祝福的感觉。
1. 团契的五样美德
这份清单紧凑而发光：“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心”（3:8）。请注意彼得对“你们都要”说话，因为这些不是少数领袖的恩赐，而是每位成员共享的性情。在每一位祭司都事奉的弟兄会聚会里，这是整个房间呼吸的空气。
- 同心（homophrones）。并非在每件事上意见相同，而是共享一个心思——对基督同样根本的效忠，能持守差异而不破裂。
- 彼此体恤（sympatheis）。同感。弟兄的喜乐是我的，姊妹的忧愁是我的。身体中没有冰冷的距离。
- 相爱如弟兄（philadelphoi）。1:22 那温暖的家庭情感。教会不是我们加入的组织，而是我们生入的家庭。
- 慈怜的心（eusplanchnoi）。直译“好肠子”，是古世成语中怜悯的所在。一颗朝他人需要移动、而非远离的心。
- 谦卑的心（tapeinophrones）。那种不需要赢、不需要被看见、不需要居首的谦卑。
2. 呼召：祝福
接着是重新框定一切的命令：“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气”（3:9）。被冤枉时自然的反射是回报：以恶报恶，以辱骂还辱骂。彼得说不。有君尊的祭司反而祝福。
请注意动机的分量：你们是为此蒙召。祝福那亏负我们的人，不是属灵人的更高选项，而是呼召。它也是我们自己蒙福的途径：好叫你们承受福气。那祝福了我们的神呼召我们去成为祝福，而祝福之举正是我们自己继承更多祝福的途径（Henry 论彼前 3:9）。Adrian Rogers 抓住这逻辑：基督徒是一个行走的祝福，因为他已被祝福，而祝福流过他，而非停在他身上（Rogers 论彼前 3:9）。
3. 美好生命的诗篇
为扎牢根基，彼得引用《诗篇》34 篇（他在 2:3 也曾援引的同篇）：“人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶”（3:10-11）。彼得写信给受苦者，用大卫的话告诉他们：美好生命不在为自己报仇中寻得，而在受约束的舌头、转离恶的生命、与追赶的和睦中寻得。
请注意引文中的三个行动。第一，舌头：祝福的操练从口开始（参雅 3）。第二，转离：对恶的具体拒绝、对善的选择。第三，追赶和睦：和睦不是被动的、我们跌入其中的东西；它是我们追猎的东西。“寻求和睦，一心追赶”是主动的、有力的，是信徒追赶和谐如同猎人追赶猎物（Guzik 论彼前 3:11）。
4. 主的脸，向着也背着
这段经文以一对严肃的对比结束：“因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；惟有主向行恶的人变脸”（3:12）。那位以专注的眼、敞开的耳看顾义人的同一位神，把脸转向那行恶之人。彼得在警告教会：不要以为聚会的内里生命是小事。那位听我们祷告的神，也是那位把脸转离以恶报恶之人的神。
有君尊的祭司是祝福之子民。我们同心、彼此同感、如家人相爱、保持慈怜、谦卑而行。当被冤枉，我们祝福而非报复，因为我们为此蒙召。那位眼看着义人的神，浇灌我们所给出去的祝福。
应用 —— 头、心、手
头。相信聚会的内里生命是其外见证的条件，你蒙召祝福而非报复，而那位眼看着义人的神，是你所给出去之祝福的源头。
心。培养同心、体恤、弟兄之爱、慈怜之心、谦卑。治死冰冷的距离、反复排练的怨愤、以及以恶报恶的利口。
手。本周约束你的舌头（第 10 节），转离一项具体的恶（第 11 节），追赶一份一直躲避你的和睦。并具体地祝福那位你受试探要咒诅的人。祭司是一条管道。
下一课前的预备阅读 阅读 David Guzik 对彼得前书 3:13-17 的注释，并重读第 9 节，直到“祝福”感觉像呼召而非损失。下一课回到受苦的主题，如今是为义受苦：彼得前书 3:13-17“为义受苦的有福了”，以基督在心中分别为圣为主。