有君尊的祭司
有君尊的祭司
活石、灵宫、属祂的子民
1所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话， 2就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。 3你们若尝过主恩的滋味，就必如此。 4主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。 5你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。 6因为经上说：“看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠他的人必不至于羞愧。” 7所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：“匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。” 8又说：“作了绊脚的石头，跌人的磐石。“他们既不顺从，就在道理上绊跌；他们这样绊跌也是预定的。 9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。 10你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。
彼得前书 2:1–10这是整本系列一路走向的经文。那条主线——有君尊的祭司——在这里被点名。但请注意彼得把它放在哪里：不是作为口号放在书信开头，而是放在一段关于放下罪恶、渴慕奶、被建造成一块有人被绊倒之石头的经文中间。祭司身份不是我们炫耀的地位；它是一个我们被建入的圣殿，而建造始于悔改与胃口。请慢慢读。著名的第 9、10 节，是第 1 至 8 节的目的地，不是一句孤立的格言。
1. 放下，并渴慕
这段圣殿经文令人意外地以一个脱去的命令开篇：“所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话”（2:1）。这个词是脱去污衣的语言。在我们被建造起来之前，我们先被剥除。请注意这份清单：恶毒（伤害人的意愿）、诡诈（得逞的谎言）、假善（面具）、嫉妒（对他人益处的怨恨）、毁谤（伤人的口）。它们全部都是关系性的罪。它们破坏弟兄群体。你无法用撒谎、嫉妒的石头建造一座活的圣殿。
接着是积极的命令，而它是一种胃口：“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救”（2:2）。彼得没有说研究这奶，也没有说同意这奶。他说要爱慕它，像一个饥饿的婴孩那样，不装假，不拖延。“纯净的灵奶”是神的道（参 1:23-25），是我们已尝过主恩滋味的那福音（2:3，呼应诗 34:8）。Adrian Rogers 抓住这幅画面：一个对道没有胃口的基督徒，是生病的基督徒；健康的灵魂是饥饿的（Rogers 论彼前 2:2）。
2. 就近活石
接着是框住整段经文的画面：“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的”（2:4）。基督是那块石头，而祂是活的，正是 1:3 用于我们盼望的同一样词。祂被人弃绝（十字架），在神眼中却被拣选、宝贵（复活与升天）。人所丢弃的，神在其上建造。
然后是那令人惊叹的认同：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫”（2:5）。我们不是圣殿的访客；我们就是圣殿。每位信徒一块石头，彼此嵌合，建在房角石上。请注意文法：它是被动且持续的，被建造。我们不是建造自己；我们是被建造。而且我们是被一同建造，不是单独的。一块孤立的石头不是圣殿。祭司身份在是个体的之前，先是一个群体（Henry 论彼前 2:5）。
为着什么？“作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭”（2:5）。这里祭司主线第一次作为直接的身份响起。我们是圣洁的祭司。我们的祭不再是牲畜，而是属灵的：嘴唇的赞美、行善、分享我们所有的（参来 13:15-16）。而且它们藉着耶稣基督才蒙悦纳，绝非靠自己。
3. 拯救或绊倒人的石头
如今彼得串起三处旧约关于石头的引用，它们把人类分成两类。第一处，出自《以赛亚书》28 章：“看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠他的人必不至于羞愧”（2:6）。对信的人，这石头是尊荣与安稳。然后出自《诗篇》118 篇：“匠人所弃的石头已作了房角的头块石头”（2:7）。人所丢弃的那一位，已被立为根基。第三处，出自《以赛亚书》8 章：“作了绊脚的石头，跌人的磐石”（2:8）。对不顺从的人，同一块石头是绊脚之物。
第 8 节以一句严肃的话结束：“他们既不顺从，就在道理上绊跌；他们这样绊跌也是预定的。”这绊倒是公义的，因为它源自不顺从。David Guzik 在这里很谨慎：绊倒的命定，在于对这道不顺从之回应的性质，而非在于一条任意的谕旨（Guzik 论彼前 2:8）。同一块石头拯救信靠的人，压碎骄傲的人。
4. 四重身份，及其目的
如今来到全书的高峰：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”（2:9）。每一个短语都取自《出埃及记》19:5-6 与《以赛亚书》43 章，那里神在西奈命名以色列为属乎自己的。彼得把旧神百姓的立约语言，毫不抱歉地放在一个以外邦人为主的教会身上。教会并不取代以色列成为一个政治国家；教会有分于同一个立约身份，藉着基督被接枝入神的一个百姓（参罗 11；弗 2:11-22）。
但请注意完成这一节的目的子句，因为身份从来不是目的本身：“要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（2:9）。祭司的存在是为宣扬。我们被赐予一个身份，是为了广宣那赐身份的神。“美德”（aretas）是神的诸般美德、那配得称颂的作为。祭司的工作，是让神显得如同祂实际那样美好。
你是一块活石，与他人一同被建造成灵宫，被作成有君尊的祭司，只有一个目的：以言语和生命，宣扬那召你出黑暗入祂奇妙光明之神的诸般美德。祭司是身份，宣扬是职分。
5. 从前算不得子民
这段经文以怜悯结束：“你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤”（2:10）。两次过去，两次现在。无论我们曾是什么（分散、不是子民、未蒙怜恤），如今我们都是神所招聚、蒙怜恤的子民。Matthew Henry 在这对比中驻足：信徒最大的尊严是蒙了怜恤，而非赚得地位（Henry 论彼前 2:10）。祭司身份从不脱离它在怜悯中的起源。我们宣扬祂的美德，因为我们从前不是子民，如今却是了。
应用 —— 头、心、手
头。相信教会是真正的圣殿，建造在基督这块活的房角石上，而你是其中一块活石，有分于曾对以色列宣告的立约身份。你是有君尊的祭司，不是按就职礼，而是按重生。
心。培养对纯净灵奶的胃口，以及对房角石的敬畏。治死第 1 节那些关系性的罪——恶毒、诡诈、假善、嫉妒、毁谤——它们会使你成为墙上一块歪斜的石头。
手。本周献上灵祭：赞美、奉祂名而行的善、慷慨、安静地拒绝毁谤。并找一个方式，无论言语或行为，去宣扬那召你出黑暗之神的某样美德。祭司的工作是宣扬。
下一课前的预备阅读 阅读 David Guzik 对彼得前书 2:11-12 的注释，并重读 2:9-10，直到目的子句（“要叫你们宣扬”）感觉像一份职分说明。下一课从我们是谁转向我们在列国中当怎样活：彼得前书 2:11-12“作为世上寄居者”，祭司的公开行为。